对于6人集体叛出亚布,当事人的说明
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[quote]原帖由 [i]小型星[/i] 于 2007-9-23 01:19 发表 [url=http://bbs.xyz-soft.com/redirect.php?goto=findpost&pid=38666&ptid=2696][img]http://bbs.xyz-soft.com/images/common/back.gif[/img][/url]
对于当时的高层，我是很感谢AIL的，我的帖子也说了……但是对于“带罪立功”……，对现在的高层失望……PS：狐狸草出来教我怎么引用……，这样超级不公平:T_T ... [/quote]
恩
我倒是想知道
我为什么要为了已经叛国的人而处理一个战力呢......
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NC无敌··没什么话说了··你去背背国训吧····猩猩
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没9了·········
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[quote]原帖由 [i]狐狸草[/i] 于 2007-9-23 01:38 发表 [url=http://bbs.xyz-soft.com/redirect.php?goto=findpost&pid=38698&ptid=2696][img]http://bbs.xyz-soft.com/images/common/back.gif[/img][/url]
原来都是认为亚布支持抢星的....请给个不让我们这么认为的理由先
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[quote]原帖由 [i]狐狸草[/i] 于 2007-9-23 01:38 发表 [url=http://bbs.xyz-soft.com/redirect.php?goto=findpost&pid=38698&ptid=2696][img]http://bbs.xyz-soft.com/images/common/back.gif[/img][/url]
原来都是认为亚布支持抢星的....不过关于这件事....
我拒绝回答......
不过我不介意你们来试 [/quote]
这话说的，刚才发言的貌似曾经是亚布后来叛出去的啊，叫他再叛回来试试吗？
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凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横
失而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，
而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，
则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则
阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。
夫事以密成，语以泄败。未必弃身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显
有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。规
异事而当知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。周泽未渥也，而
语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。贵人有过端，
而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如
此者身危。强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。故与之论大人，则以为
间己矣；与之论细人，则以为卖重。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己
也。径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。略事陈意，则曰怯
懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。
凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也，必以公义示而强之。其
意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美，而少其不为也。其心有高也，而实不能
及，说者为之举其过而见其恶，而多其不行也。有欲矜以智能，则为之举异事之同类
者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。欲内相存之言，则必以美名明
之，而微见其合于私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合于私患也。誉异人
与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必
以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇之断，则无以其谪怒之；自
智其计，则毋以其败穷之。大意无所拂悟，辞言无所系縻，然后极骋智辩焉。此道所
得，亲近不疑而得尽辞也。伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者皆圣
人也；然犹不能无役身以进加，如此其污也！今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，
此非能仕之所耻也。夫旷日离久，而周泽未渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利
害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。
昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣，“吾欲用兵，谁
可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。
子言伐之何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，
天雨，墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其
家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难
也，处知则难也。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋，而为戮于秦也，此不可不察。
昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往夜告
弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故忘其刖罪。”异日，
与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啖寡
人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”
故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，
则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之
主而后说焉。
夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀人。
人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
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